Chương 61:

Bởi vậy, trong thế giới tiên hiệp từ xưa đến nay, chưa từng nghe nói qua chuyện hoang đường về ma đạo công đức chi bảo.

Nhưng những chuyện này nếu đặt trên người Lục Diêm, kết quả lại hoàn toàn khác biệt.

Trước hết, Lục Diêm thân mang lượng lớn công đức, lại còn có phiên bản mạt thế làm nguồn dự trữ, căn bản sẽ không thiếu công đức.

Kế đến, Hồn Phiên của Lục Diêm, bất kể là oán hồn hay chủ hồn, về cơ bản đều đến từ việc thu thập tang thi. Tang thi thiếu Thiên Địa nhị hồn, u hồn hỗn độn, sau khi tế luyện thì oán niệm còn sót lại chưa tới một phần nghìn so với Hồn Phiên bình thường, còn nghiệp lực thì hoàn toàn không có.

Trong tình huống này, Hồn Phiên hoàn toàn có đủ tư cách để luyện chế thành công đức pháp bảo.

Trước hết, từ nhật ký có thể thấy, việc luyện chế công đức pháp bảo cần tiêu hao lượng lớn công đức lực, dù là Đạo Đức Tông cũng phải mở Công Đức Trì mới có được nền tảng này.

Người dùng tay cầm Thiên Hồn Phiên, ắt hẳn thu thập vô số hồn phách, tạo nên sát lục ngập trời. Nghiệp lực sâu nặng đến vậy mà không bị công đức trấn áp đã là vạn hạnh, huống chi tích góp đủ công đức để luyện chế thành công đức pháp bảo, nếu người thường muốn luyện chế Hồn Phiên thành công đức pháp bảo, thì không nghi ngờ gì là chuyện hoang đường.

Dù xét từ góc độ khác, một ma đạo cự phách không tự mình động thủ mà tìm một người thân mang đại công đức để luyện chế Hồn Phiên thành công đức pháp bảo, liệu suy nghĩ này có khả thi?

Rất hiển nhiên, cách làm này cũng bất khả thi.

Dù người nắm giữ trên thân không mang tội nghiệt nghiệp lực, nhưng việc luyện chế Hồn Phiên đã sát lục nhiều người đến vậy, lại tế luyện hồn phách vào trong đó, thì trên Hồn Phiên cũng sẽ tích tụ lượng lớn oán niệm. Nghiệp lực và công đức vốn tương khắc, căn bản không có khả năng tương dung.

Còn về điểm cuối cùng, kỳ thực là Lục Diêm sau khi lật đọc 《Đạo Đức Nhật Lục》, dựa theo một phần thông tin trong sách mà đưa ra một suy đoán.

Trong 《Đạo Đức Nhật Lục》, mỗi đệ tử nội môn Đạo Đức Tông sau khi Trúc Cơ đều sẽ hạ sơn lịch lãm để thu hoạch công đức.

Cách bọn họ thu hoạch công đức đa phần đều là trảm yêu trừ ma. Việc can thiệp vào chuyện phàm gian dẫn đến tai họa ngược lại sẽ nhiễm nghiệp lực, hao tổn công đức, điều này hoàn toàn khác biệt với kinh nghiệm của chính Lục Diêm.

Lục Diêm đã tự mình thử nghiệm, chém giết tang thi đe dọa nhân loại không hề tích lũy được công đức, ngược lại việc tách u hồn của tang thi, khiến nhân hồn thất phách thoát khỏi trói buộc của nhục thân mới có thể thu được công đức.

Ngoài ra, trước đó chém giết những tán tu cướp đoạt, ma đạo tu sĩ cũng không có bất kỳ dấu hiệu công đức tăng trưởng nào.

Lục Diêm cùng đệ tử Đạo Đức Tông mấy nghìn năm trước, dường như đang ở trên hai con đường tích lũy công đức hoàn toàn khác biệt.

Lục Diêm táo bạo suy đoán, điều này có lẽ liên quan đến truyền thừa của Đạo Đức Tông.

Đạo mà đệ tử tu hành là nhân đạo, trảm yêu trừ ma bảo vệ trật tự của nhân đạo liền có thể đạt được nhân đạo công đức.

Còn Lục Diêm trong phiên bản mạt thế mà hắn tiếp xúc, là con đường hoàn toàn khác biệt so với phiên bản tiên hiệp.

Lục Diêm tách hồn phách tang thi là đang diệt trừ mạt thế chi loạn, đạo mà hắn đi là vì Thiên Đạo cứu thế, tự

.....